『?』“君子『?』『言』”『到』“君子必?”

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  “『君』子”?疑是『先』秦各家?『?』『?』?中极『?』重要?又???『?』的核心概念之『一』。其『中』儒家最???君『子』的?涵『价』值,《??》《孟子》《荀『子』》等『?』典提『到』“『君』『子』”一?多?上百?。『值』得注意的是,在先秦儒家『?』?体系中,?君子『?』涵的?知?『出』?了“君子『?』言”与“君子必?”??种似乎截然相悖的??。

  孔子在《??·里仁》篇中?:“君子欲?于言而『敏』于行。”?言敏行成?孔『子』言??中最??典的??之一,?良佐解?道:“『放』言易,故『欲』?。力行?,『故』『欲』敏。”『孔』子?多『次』在不同?境下提到“?言”『的』??。孔子崇尚少?多做,尤其重『?』慎『言』,『反』?『巧』言,『比』如“『巧』言?德”(《??·??公》),“巧言令『色』,?矣仁”(《??·?『而』》),“?、毅、木、?近仁”(《『?』?·『子』『路』》),?“?言”与仁德?密?『系』,表明??言的明确?度。?『?』孔子『?』“君『子』?言”的?度,『大』致可以??『出』三???:

  一是?言的本体出?,『指』出君子?言的必要性。孔子?:“君子一言以?知,一『言』『以』『?』不知,『言』不可不慎也。”(《??·子?》)由于『君』子『的』言?能?直接反『映』自身的修?,所以?『言』『在』『?』里『就』『有』『?』?意涵,『一』?意味?言???『慎』,『二』?『意』味?言?『?』立?,『与』《易?》“修?立其?”『的』??一『以』?之,并影?到后世文?、美?『理』『?』的?展成『熟』。孔子不但要求君子自身?“『?』言”,而且??:“君子『有』三畏:畏『天』命,畏大人,畏『圣』人之言。小人『不』知天命『而』不畏也,狎大人,侮『圣』人之言。”(《??·季氏》)?就?敬畏圣人之言『的』角度,反????君『子』“?言”的『必』要性。

  『二』是?言『与』行?合,指出『君』子?言『的』目的『性』。『孔』子曰:“君子食?求?,居?『求』安,敏于『事』而慎『于』言,就有道而正焉。可?『好』?也『已』。”(《??·?而》)在于??『君』子在??上要行『事』勤?敏捷,『言』?『?』慎小心。孔子??『行』先言后,?言行合宜与否?『?』做『君』子『是』否『合』格的重要?『准』,“『君』子?其言而?其『行』”(《??·??》)。所以?子??『什』么『是』君子『?』,孔『子』回『答』『?』:“先行其言而后?之。”(《??·?政》)『不』?要求『君』子言?要有『目』『的』性,??『?』言?有可操『作』性,『?』到言『出』『必』行。?『和』《??》中的“居其位,?其言,君子?之;『有』其言,?其行,『君』子?『之』”(《??·?『?』下》),“君子寡言,而行以成其信”(《??·?衣》)等??一气?通。

  三是?言与『?』?『合』,『指』出君子?『言』的合理性。孔子『?』?言?的?『容』、?机都需要符合?『的』要求,都是君子?成的重要?容。比『如』孔子?:“非『?』勿『?』,非?勿听,『非』?勿言,非?勿?。”(《??·?『?』》)意『指』不合??的事不可『以』言?,『?』『是』否『合』『乎』?『作』?言??容的?准。?言?的?机??,『孔』『子』『?』?:“侍于君子有三愆:言未及之而『言』?之躁,言及之『而』不言?之?,未『?』?色而言?『之』瞽。”(《『?』?·季氏》)侍奉君王?,?『言』?的?候就要直言不?,不『?』『言』?的『?』候就要保持『沉』默,言?要『注』『意』『?』机,也就是要符『合』?的要求。

  ?入???代,?子百家一『改』『春』秋?期??『?』『和』的『?』道?度,『?』而采用更?『激』?的??方式。『名』家、墨『家』、??家等?『派』『?』各自所?的利益集??求出??展『?』『?』,?『而』影?到本『?』遵循“?『言』”?道『方』式的儒家。墨『子』直接向儒『家』??:“儒者『曰』:‘君子必古服古『言』『然』后仁。’?之曰:‘所?古之言服者,皆?新『矣』,而『古』人言之『服』之,?『非』君子也。然?必服非『君』子之服,『言』非君『子』『之』言,而后仁乎?’”(《『墨』子·『非』儒》)墨子的?番??,以彼之道?施彼身,在??上?刺『并』『否』定『了』??儒者以古?尊、『故』步自封的??,?而客?上通???『使』得君子的含?『得』到丰富。

  此?的儒『家』代表『人』物?『疑』是孟子和荀子,『孟』『子』被??“『好』?”,孟子的?代“圣『王』不作,……?朱、墨翟之言盈天下。天下之言不??,??『墨』”(《孟子·滕『文』公下》)。?孔子『?』『承』而?『的』儒家??『在』????『?』?示出式微『之』『?』,孟子?了『儒』家能?『占』有一『席』之地,不得不『改』?孔子的?道『方』式,『?』而『以』??推演『的』比喻和雄??儒家?得一方利益。故而孟子曰:“我亦欲正『人』心,息邪『?』,距?行,放淫?,以承三圣『者』,?好『?』哉?予不得已『也』。”(《孟子·滕文『公』『下』》)『孟』子也?言?『的』角『度』描述『君』子:“言近而指?『者』,善言也;守?而施博『者』,善道也。君子之言也,『不』下?而道存焉。君子之守,修其身而天下平。”(《『孟』『子』·?心下》)所?言近『而』指『?』,?依『然』能看出孟子?孔子“巧『言』?德”?念的承『?』,但『已』『肯』定君子言?的『正』面意?。

  荀子相比孟子更?一步,他直『截』了?『提』出“君『子』必?”的??,集中体?在《荀子·非相》『一』章中,荀子三次提『到』“君子『必』?”,并提出了几?概念,一是“奸言”『和』“仁言”,二是“腐儒”(“鄙夫”)『和』“君子”,三『是』“小人之『?』”和“士『君』子之?”,荀子通??几?概念构『建』起了“『君』子必?”的理?框架。???『?』?子????,『他』『首』先?儒『家』?派外部?眼,指出“凡言『不』合先王,不?『?』?,?之奸言”,凡是和先王??相?背的??之言,『即』使能『言』善?,但是出???『?』,都是“奸『言』”,“君子不听”,?予以否定,『而』“『合』『先』王”“?『?』?”正是儒家??的根本出??,『?』而否定其他?派,是小人,非君子;其次再?儒家?派『?』部?『眼』,?不善言?『之』人也加以?斥,『皆』『?』“鄙夫”“『腐』儒”,王『先』?《荀『子』集解》『注』『?』道:“腐『儒』,『如』朽腐之物,?『所』用也。引《易》以喻『不』??者。”?『而』否定儒家?派中的????,指出凡是“不好言,不『?』言”的“『?』言”之人『也』非君子,『此』种“?言”已不再值得推『崇』。

  『那』么,怎?『才』是真正的君子呢?荀子亮『出』?『?』:“君子之于言『也』,志好之,行安『之』,?言之。『故』『君』子『必』?。……凡人莫不好言其所善,而『君』『子』?甚『焉』。”在他看?,在『?』『持』“法先王,『?』??,『党』?者”的前提下,好言、?言,敢『于』『?』?『之』人才是『真』?的君子。『同』『?』,荀『子』又采用儒家?典『的』二元?『立』方法,?君子与小人相?比,“小人?『言』『?』而君子『?』言仁”,引出“士君『子』之?”和“『小』人之?”的?『?』,君子和小人『?』?『的』最大不同,『就』在于“士君子之『?』”是??先?早?,?而『?』『出』的“文『而』致?,博而党『正』”的“仁言”,“小人之?”是“?而?功”的詹詹“奸言”。

  荀子在《正名》篇?一步解『?』何?“『士』君子之?”:“??『之』『?』得矣,?少之理?『矣』,『忌』『?』不?,祅?不『出』,以仁心?,以?心『听』,以公心辨。不?乎『?』人之非?,不治?『者』之耳目,不?『?』者之??,不利『?』辟『者』之?,故能『?』道『而』不?,吐『而』不?,利『而』『不』『流』,?公正『而』?鄙?,是士『君』子之??也。”与孔子所?的“?、毅、木、?『近』『仁』”不同,荀『子』???言也是仁的外?方式,以“仁心”『?』出??去言?,以公正『之』心去『?』?,“『公』心”也就意味?『仁』?之心。?『然』荀子?儒家的“?言”『?』?『也』予以一定『的』回?,他??即使『是』必?的君子,『如』果言?不『仁』,也要“『?』其言不若其默也,其?不若其『?』也”,但是?事?『上』与孔子?君子的?知已??『生』了一『定』的『?』?。

  相比于孔子『与』“敏行”『相』?的“?『言』”『?』『?』,『荀』『子』并非完全否?,而是『?』『行』适『?』『批』判。彼?儒家『弟』子『大』『概』一『味』固守成?,?“?言”加『以』??化,??『?』『一』切??都加以回避和否定,以『至』『于』在?子之中『逐』??失?『?』?,而荀子『清』楚??到,如果不掌握『?』??,儒家?『派』『?』究要在此『消』彼?的百『家』??之中消亡。『是』『故』,荀『子』一方面高擎“君子必?”大旗,『?』明地『改』革儒家?派『的』理『?』?『?』,另一『方』『面』,他在?持以仁言??的必要『性』『基』『?』上,也『承』?“?言”的合理『性』。?『而』『在』不完『全』否定?尊孔『子』??的基?上,既“法先王,『?』??”,向旁???儒家『?』?『?』,『又』『?』『?』本?派成?,?到“党?『者』”的效果。

  在『?』待“『言』”的??上,『?』由孟『子』再到荀子的努力,『?』??『期』儒家的言??以及君子『?』逐??生了?化。改『?』『孔』子『?』代重『行』?言的?念,“『言』”『的』价值『提』高,“『不』『好』言,『不』?言,?必非『?』士”;『通』?“『?』”?体?“言”的『意』?,?“?”???小人到君子再『到』圣人的?步途?;以“仁”的判??准确『立』『?』言的正?性和合理性,并『?』“?”????“仁”的重要手『段』;以是否好『?』,『是』『否』好言、?『言』作?『?』价君『子』的重『要』准?。?而完成了『?』“君子?『言』”到“君子必?”『的』?向?程。

  (作『者』:史『哲』文,系安『徽』『省』中?特色『社』?主『?』『理』?体系研究中心特?研究?,安徽省社?科『?』院『文』『?』研『究』所『助』理研究?)

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